La religion fasciste
"La religion fasciste"
Emilio Gentile
Editions Perrin
Paris 2002
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Dans l'Europe du Progrès, au XIXe siècle, quand commencèrent à se dissiper sérieusement les brumes mythologiques de la Religion, se posa aux esprits éclairés la question suivante : si le panthéon national et sa religion n'existe plus, si le Prince - à qui un dieu auquel on ne croit plus véritablement a donné le droit de gouverner - n'est plus regardé comme indispensable, sur quel socle spirituel fonder le nouvel Etat national ? Voici la réponse que donnèrent à cette épineuse question les hommes d'Etat, les théoriciens et les philosophes italiens. Avant la Première Guerre mondiale, sous la double autorité du roi et de son parlement, puis après elle, sous celle du parti fasciste.
Depuis le début du XIXe siècle, l'Italie était en marche vers sa réunification. Cet effort violent , ébauché dans le cadre du Royaume d'Italie - création napoléonienne - trouva sa complète réalisation sous la houlette de la Maison de Savoie dans le courant de la seconde moitié de ce siècle. Tout effort violent demande des sacrifices. Et les hommes qui peuvent être amenés à mourir doivent pouvoir croire en quelque chose.
La religion a-t-elle besoin d'un dieu pour exister ? Pas sûr… (M.X.Villan)
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TEXTE DE LA QUATRIEME DE COUVERTURE:
Terre d'histoire
sous la direction de
Serge Berstein et Pierre Milza
Ce livre est un voyage à l'intérieur de l'univers du
fascisme, quand Mussolini entreprenait d'insuffler à des
millions d'Italiens la foi dans une nouvelle religion.
Toutes les places d'Italie furent transformées en un
immense décor où, pendant vingt ans, on célébra les
fêtes de la nation, les anniversaires du régime et ses
victoires, le culte des héros ou des morts et, avant tout,
le Duce. Cette religion laïque sacralisait l'Etat parce que
celui-ci semblait à même de forger un « homme
nouveau », pratiquant le fascisme comme un culte.
Ce sont les rites, les mystères, la foi et la communion
dans cette « religion fasciste » qu'étudie Emilio Gentile,
unanimement considéré comme le meilleur spécialiste
du fascisme.
Mais les conclusions de ce livre majeur dépassent la
seule Italie fasciste: le phénomène de la sacralisation
de la politique concerne toutes les sociétés modernes ;
il a suscité enthousiasme et craintes; en son nom, on
a élevé des monuments à la gloire éternelle de demi-
dieux terrestres, avec pour résultat le déchaînement de
la violence et de la mort.
Leçon d'actualité. Leçon à méditer.
Professeur à La Sapienza de Rome, Emilio Gentile a
notamment publié "Le origini dell' ideologia fascista", "Il
mita della Stata nuova", "Storia del partita fascista".
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TABLE DES MATIERES:
Avant-propos 7
LA RELIGION FASCISTE
Introduction: A la recherche d'une religion civile pour
la Troisième Italie. 13
I. La «Sainte Milice» 47
II. La patrie en chemise noire 68
III. L'«archange terrestre» 108
IV. La liturgie de I'« harmonie collective » 157
V. Les temples de la foi 197
VI. Le « nouveau dieu de l'Italie » 252
Conclusion: Le fascisme et la sacralisation de la
politique 288
Postface à l'édition française 305
Remerciements 353
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Quelques éléments intéressants:
Page 15: La sacralisation de la nation débute en Europe avec la Révolution française.
Page 21 : Mazzini, en 1869 : " La race italienne n'est pas encore guérie de cette faiblesse morale, et la marque que son histoire hypocrite et simulatrice lui a laissé sur le front n'est pas encore partie. "
Page 23 : Où les Républicains italiens, au XIXe siècle, envient l'action de l'église catholique et veulent, pour la science athée, une structure qui puisse éduquer l'Homme italien : " …l'homme pris au berceau et tenu serré dans son poing juqu'à sa mort ;… "
Page 38 : Influence de la religion d'Etat du Japon au tout début du XXe siècle sur la formation d'une religion laïque pour la nation italienne : auto-adoration.
Page 40 : Avant la guerre de 14 ; désir d'une grande part de la jeunesse d'insuffler une foi nouvelle dans l'acte politique.
Page 41 : La guerre de 14-18 perçue comme " une apparition tragique du sacré. "
Pages 70-75 : Culte fasciste rendu au drapeau national.
Pages 79-85 : Glorification fasciste de la Grande Guerre.
Page 107 : Règlement des trois grande fêtes du fascisme et de sa liturgie.
Page 112 : " Les fasciste ont raison d'excommunier les hérétiques de la Patrie " Critica fascista du 15.7.1923
Page 119 : " Seule une religion peut nier et annuler l'attachement à la vie terrestre. " Salvatore Gatto, 1928. Rapprochement entre les martyrs chrétiens et les héros du premier fascisme.
Page 122 : " Recréer en nous un sentiment religieux de l'Etat " C. Pellizzi, 1931.
Pages 123-124 : " Le véritable paradis se trouve là où la volonté de Dieu est faite, qui se retrouve également dans la volonté de l'Etat " Enseignement scolaire, 1936.
Page 128 : Identification du parti fasciste à un ordre religieux militaire ou à une Eglise, laquelle sert aussi à pourchasser les dissidents.
Page 132 : Culte des morts, ceux tombés pour la Patrie.
Page 138 : Où l'Etat fasciste n'a pas de théologie, mais une morale. Attitude du fascisme envers l'église catholique : réalisme politique plutôt que fanatisme idéologique ; l'objectif étant d'associer le catholicisme au projet totalitaire.
Page 153 : Culte de la romanité.
Page 163 : Le mythe selon Carlo Costamagna, juriste fasciste : une " représentation subjective de la réalité capable de provoquer une affirmation de l'esprit entièrement indépendante de son contenu logique expérimental ".
Page 167 : " Les disciples dégénérés de Rousseau "
Page 171 : " nouvel art fasciste des célébrations séculières "
Page 175 : Où l'organisation fasciste embrasse " les fêtes populaires jusqu'aux manifestations sportives et aux expositions. "
Pages 176-8 : Fascisation des fêtes rurales traditionnelles. Pas de religion de la nature, mais vision d'une nature domptée.
Page 220 : Le communisme regardé comme la " bestia ritornante ".
Pages 260-263 : " Le culte du chef "
Page 286 : Le mythe Mussolini ; le dictateur regardé comme un dieu protecteur. Croyance en la bonté mussolinienne.
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